「呼吸法」，你们来上课跟着我学，最好都能真正练到什么叫「」以及「丹田呼吸法」。「丹田呼吸法」不只是每天都要练，而且是时时刻刻都要练，要把它当作一个正念，用它来观身（观照你的身也是正念）。「四念处」是观身、受、心、法，除了观身外，受是你的觉受，人家骂你的时候，你的觉受是什么？你舒服呢？还是不舒服？瞋心呢？还是欢喜心？今天讲道场不该这样吵杂，道场要保持干净，我以在家居士来跟大家分享，我跟你们一样，你们不做我来做；我随时可以放，随时可以收。我希望你们都能遵守时间，上课时间一到就该安静上课，不要再叽叽喳喳。时间是很宝贵的，上帝在时间上对人是很公平的，每一个人都同样有一天24小时，大家要互相尊重，不要剥夺别人的学习时间。今天你若能学到「丹田呼吸法」，而且时时刻刻都能练「丹田呼吸法」，若没有发生意外的话，我可以保证你可以多延长10年的寿命，而且可以减轻你的病痛。因为这个方法是在养气，让气鼓荡起来活化细胞，不但让细胞成、住、坏、空的速度减慢，而且可以增加强化的作用，提振精神，增进工作效率。我希望止观学会的学员来学动禅时，要学会「丹田呼吸法」，不但要学会，还要天天练功，不受时间、场地的限制，24小时都要练功。以前你们已学过安般念，现在学「丹田呼吸法」，熟悉以后就要将这两样合而为一。像我现在已经可以做到二合一，这就是实证的功夫；我在跟你讲话的同时，我也在练丹田呼吸，我能够兼顾到我的丹田。安般念第一要找到心，第二要安住心，第三要面对心，第四要锻炼心，第五要了然心；同样的，练丹田呼吸的方法，第一要找到丹田，第二要安住丹田，第三要面对丹田，第四要锻炼丹田，第五要了然丹田。我现在要开始解说「丹田的鼓荡」，这是新开的功法，你们要回去练。我们止观学会所教的课程，进度是一直往前、不等人的；若是新加入的学员就随因缘跟着学，以前没学到的课程要想办法到周六晚上的基础班去补；老学员若不来上课，后来我所教的新课程没有学到，进度就会跟不上，但这一切都随缘。
什么叫「丹田」？丹田就是一个气囊，但不是真正有这么一个实体的气囊存在，而是用观想的；你观想它有，它就有。为什么它可以装满气安在腹腔中？因为人体腹腔中有大肠、小肠、直肠等，它们围绕在腹腔里，只要稍加挤拨就可以容纳你所设想的气囊。这个气囊你可以设想它很大或很小，重点不在气囊的大小，而是在你的心。你练丹田就是着相在丹田，丹田似有似无。中丹田的位置在肚脐往内三分之一处（下丹田则在肚脐下方约一寸三分处；后丹田在背部玉门关，两肾之间），丹田找到以后，你可以设定它的大小。刚开始练丹田的时候，你不要把丹田设得太大或是太小，只要能感觉到它存在而且可以膨胀、收缩就好，将来越练它就会越来越小，小到像一颗丹药一样。由身体的横切面来看，丹田不动的时候是在静止的一条中间水平线上，当丹田「鼓」的时候，是将丹田的中心脱离水平线往前推；当丹田「荡」的时候，是将丹田的中心脱离水平线往后推；但不是用力将整个丹田往前推或往后推，而是用意来鼓荡，自然就好。中国人的智慧很高，拳经上说「神宜内敛，气宜鼓荡」字很简洁，但是意境非常高，不是白话文所能表达的。民国初年的白话文运动，已经让中国五千年的文化中断了八十年，这就是为什么王财贵教授要推动儿童读经的原因。
今天所教的「丹田的鼓荡」已经进入「丹田呼吸法」的第二层次，与第一层次的「丹田的开合」（腹式呼吸）不一样；由有形、有相的层次，慢慢会提升到无形、无相的层次。台北止观学会的学员比较有福报，不但我现场示范表演给你们看，而且讲得比较详细，因为可以录音写成讲义；中、南部的学员只能依讲义来练习，所以你们要格外珍惜、认真学。丹田「鼓」的时候，心识是提起的；「荡」的时候，心识是的，这是心法。心识提起的时候，因为是丹田一、涌泉二、劳宫三，所以丹田一鼓荡，全身都在动；就像以前我教的所有动禅的原则—「一动全身动」一样。鼓的时候尾闾下去，神贯顶，心识一提起来，全身细胞都活化；荡的时候是（休息），放下是退后的作用，而不是没有作用，不是全部都没有；放下是最大的功夫，只有放下才能成就万法。「为」的时候是有作用的为，大家都看得到；「无为」的时候，看似没有作用，其实反而是最大的作用、最大的功夫。你能够做到好像没有在做的感觉，才是真正的功夫；一个人能做到「无为」的状态，才是真正在「为」。「为」是有限量的；「无为」则是无限量的，要成佛必须要是无限量的。佛法讲因果（有因有果），一切万法都是由「苦、集、灭、道」中的「集」因缘和合的，你认知有佛，就有佛；你认知没有佛，就没有佛；一切万法都是心识的变现，这是唯识论的重点。为什么你不去探讨这个问题？为什么我说：「没有阿弥陀佛」你就要打死我呢？是你把它集起来的。有没有一个我？没有；有没有一个你？没有；那怎么会有一个阿弥陀佛？是因为你认知有我，才有我；你认知有你，才有你，其实都是由「集」来的，所以没有上帝、没有灵魂说。现在是七月（鬼月），我们不妨提一些灵魂的问题。当一个人死后，他的灵识再去投胎当人的时候，这个人跟前一世的那个人是不是同一个人？当然不是，所以对什么你都不必太眷恋，因为它都是变化的。例如：今天你爱我，想一直抓着我：其实我一直都在变化，所以你永远也抓不到我。你要认知这样的真切，这是事实，然后你对什么东西就不会一直想要去抓，因为都是因缘和合来的。这要修到「色业处」，等你看到所有物质的变化后，你才会清楚了然；「名业处」让你了然心识的变化。你今天所认识的我，和10年前所认识的我，绝对不一样了；因为我已经学完解脱道，不再是10年前做生意时候的我。当一个人的思想、观念执着很强的时候，他还是会有所变化，只是他的变化比较小；就像石头虽然很坚固，但还是会有所变化。有一位曾来见我两次的师姐（最后一次是在道场见面），不久前因癌症过世；她是清晨快三点的时候走的，她的灵识马上进入我的梦中，我告诉她赶快去投胎，等到有能力学解脱道的时候再来找我；我还可以活50年，有因缘的话应该还有机会碰到。我希望大家都能将身体练好，有健康的身体再来学解脱道会比较容易。一个人修得越多，所要接受的考验也越多，都是来磨你的智慧，磨让你前进的思维更细腻，你的观照有没有清楚？有没有锐利？这都是你智慧的提升，所以来考验的事情都很微细，你若没有更大的锐利，稍一闪失就下去了，这叫做「差之毫厘，失之千里」。你目前还是粗粗的，勉强可以通过叫做「得过且过」；但是一旦你修到很细的时候，若不能通关就会「差之毫厘，失之千里」。魔之所以为魔就是因为他的心思有一丝错误，一点不通就全部不通，他修了很多的功力，但是有一点点错误就「差之毫厘，失之千里」，变成魔头。一个修证功夫很高的人，若有一点点错误就等于全盘都错；若还是粗粗的程度，有一点错误就只有那一点错，比较没关系。智能的东西不同于知识，心念可以说是「星星之火可以燎原」，你不要以为你只有偏一点点，要知道「滴水可以穿石」。圆山有一位师兄曾跟我抱怨：「我为道场付出那么多，为何还要追问我一万元花到哪里去了？」如果你有这样的心念，这是错误的心念；不可以就是不可以，哪怕你只拿一毛钱。不是你很辛苦，你就可以随便拿一百元，一千元；等到道场壮大有一百亿元时，你会想：「我拿十亿元算什么，反正道场的钱都是我赚的。」你心甘情愿的付出跟人家请你来付出是两码子事，今天我若是以钟点费来计价的话，我会拿钱拿得问心无愧，就像去7-11打工四小时拿320元一样是理所当然的；但若是你发心、自己心甘情愿付出的话就不是这样。「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，你不能因为恶小就去做，也不要以为善小就不愿去做。已经八点半了，现在开始打坐。
静禅（二十分钟）
觉知课程互动及心得分享
「丹田的鼓荡」与「安般念」是同步进行的，这样才是二合一。安般念吸气的时候，丹田同时也鼓出去；吐气的时候，丹田同时也荡出去，所以说是同步。两者同步，所产生的心力才会加倍，因为心更专注。现在开始互动分享。
旻叡：之前我在静坐的时候都感到口干舌燥；今天在前半段是有点口干舌燥，后来就不会了，不知道这是进步还是退步？
：这是大进步，表示你比较放轻松、心比较安住。因为身体比较放轻松，心比较安下来；心就不会去攀缘，身体就不需要花那么多的热量。人类的念头往往是不断、不自觉的，凡夫是不自觉的；佛是自觉、一直在觉性当中。要达到成佛的境界，心要不黏万法、心要放下；你的心放下多深，就是你的境界有多高。会口干舌燥表示心识杂乱，心识越杂乱，就要花费越多的热量，才会感到燥。
旻叡：是不是要放下身段来修会比较快？
老师：什么叫放下身段？
旻叡：就是不要认为自己高高在上，把自己降得很低。
老师：这不叫身段（俗见），有点用词不当。「谦受益」、「虚怀若谷」，以一颗谦虚的心来学习，你会得到更多。虚心求教、胸怀好像一个好大山谷，才能容下更多的东西；若是一个已装得满满的瓶子，就再也装不下东西了。先将自己掏空，以什么都不会的心态来学习，你才能学到更多；若自以为很厉害，就学得越少，这叫做「谦受益，满遭损」。
宪卫：我最近看老师的讲义，感觉受益良多，尤其是「身心松沈法」对动禅、静禅相当有帮助，感到比较安稳，心也比较沈淀下来；对今天所教的方法做起来感觉还不是很顺畅。
老师：刚开始练习丹田呼吸，难免会发生这种情形，因为我们已经习惯用力，而现在我要你们改用观想、用观照的方式。丹田的鼓和荡都是用内观轻松的方式，因为用力的话是粗糙，用心才能细；我们现在要修细、长、静、慢，才能定、静、安、虑、得，不能再用粗粗糙糙的力量。我们一定要改变过去的习气，那些让我们不能开智慧的障碍，让我们的心识太躁。若我们大家能一直用心、放轻松修下去，我们道场会被净化到无声胜有声，两眼相照就可知道彼此的关爱，而不是在嘴巴上的甜言蜜语。每一个人都用他的心在做任何的事，所有的语言、动作都在你的心念里面，用你的心、你的意来观照。以前的丹田开合属于比较粗糙的腹式呼吸法；现在的丹田呼吸法是更沈静、收敛，所作用的是很纯净的气，不再是浊气，浊气因为有热能，才能滋养大地。热能是物质性，一转化变为心能，心能又是另一个更高的境界，它是由你的一念心所酿造出来的。一切的万法都在心的掌控之下，所以说我们都逃不过如来的手掌心（如来就是如来如去、不来不去）。
宪卫：当我的心识在前进、后退时，感觉呼吸好像不同步似的，没办法合一体，好像会散掉或是被干扰到，要如何做调适？
：这些都还是在不熟练当中，刚开始的时候要抓住它的轨道，就像胎儿借着脐带吸收妈妈的养分一样，回到胎元。我们现在练的呼吸就是要回到自然的原始状态，就像胎儿一样。人类已经本末倒置很久了，忘记如何用胎元呼吸，以为呼吸就是用鼻子呼出去、吸进来这个样子；现在要开始回归自然。你要用心去观照它，就会感觉好像不同步，因为你的心已经黏得太久了，一时要回去用胎元呼吸，好像照顾不了它、看不清楚它，慢慢你就会习惯。其实是你的心要去观照它，它本来就如此，是你的心外放太久了、跑得太远了，你的认知错误，不是正见。就像本来就是人类的真面目，为什么还要去修到？它本来就具足；呼吸也是本来具足，为什么你没有？你不会呢？因为你忘了，你现在只是回去而已；只要你的心不黏呼吸，观照丹田就可以了。以前我在帕奥修学时，有一位师兄问师父：「我都觉受不到呼吸，又如何看安般念？」师父说：「你有没有呼吸？」他说：「有。」师父说：「那就好了。」意思是你不要去理会它（呼吸），它一定有，你既然活着，就一定有呼吸；它本具足，你就不用再去外面找了。丹田呼吸也是，它本具足，你不用再去找，自在、，很单纯的在吸气的时候将丹田往前推；吐气的时候将丹田往后推，这样就可以了。打太极拳也是一样，时时保持中定，不管任何时空的变化，唯一不变的就是你的中定，所以叫做「时中」，时中就是本体—不变的真理，郑师爷所创立的拳社就叫做「时中拳社」。学佛也是一样，心不黏万法就是本体—本来真面目；你的心不黏就没有佛，不黏灵魂就没有灵魂，不黏我就没有我；一切都是心的变现。就像这个茶杯，因为你认知它是茶杯，它就是茶杯，这是常见（俗见）—大家习以为常、通俗的名称；若第一个取它名字的人称呼茶杯为垃圾桶，它就叫做垃圾桶而不叫茶杯；这只是名相，大家共通的语言。我们修法就必须要知道法的真义，是在了义上说（真谛）还是不了义上说（俗谛）。要跳脱而出、心不黏才看得清楚；两个人会吵架是因为彼此都认为自己对，若其中有一人能跳脱而出就不会吵架了。修行就是在修正你的行为；你的行为就是因为黏在一起，变得混杂了；有朝一日不黏了，就能够自己打开、跳脱而出（解脱）。我不知道什么时候你才能够明白我所要表达的意思，不过依的说法是：「你若没有受过『四禅八定』的训练，拿这个工具去接受『色业处』、『名业处』的训练，你是很难清楚这些的。」因我现在讲的都是文字般若，你不能贴切的了解、你不能真正的，一定要接受这些训练。因为万法都是五蕴—色、受、想、行、识，色法就在物质上看，名业处在受、想、行、识，一切万法都在色、受、想、行、识。是成佛的人，祂非常清楚凡夫就是如此—妄想执着，执着五蕴。佛陀一大事因缘，留下这个解脱道，人类只要用这样的方法去训练，将结打开脱身而出，就可以回到人类的真理—涅盘，涅盘就是寂静，当你的心不去黏就是寂静。佛陀当年就提过：「未来人类的根器是越来越低。」禅宗用顿悟法，只有大根器者才能顿；佛陀的方法适合所有大、小根器者，只要照这个方法修就可以了，因为人人本来就具足佛性，都可以成佛。在人身的时候就可以修，你们可以自己去想想：西方极乐世界是在什么时候可以去？最近有人问我：「西方极乐世界是在三界内、还是三界外？」我说：「我没修，我不晓得。」念阿弥陀佛的人都说是三界外；但是依佛陀的讲法，若是在三界外，你要去的话不是那么容易—因为你要修到涅盘才能够到三界外。你若还有黏，都还在三界内，一定要证到涅盘，才能够到三界外；你还有一个佛的念头，那到底是在三界内或是三界外，可以自己去找答案。你念一句阿弥陀佛能不能到西方极乐世界去？我不能说没有，因为有人可以去，修到涅盘的人都可以去。你都通不过四禅八定的检测，又怎能念佛念到七天七夜一心不乱？你的心要是不黏任何东西，哪个地方都可以去，就像你买到高雄的车票后，中间任何一个车站你都可以下车；但是你若只有买到中间任何一站的车票，你就到不了高雄，除非你再补票（下功夫）。当你已经证到涅盘（不黏万法）的时候，你已经跳出三界、六道轮回的时候，你才能够出去三界外；如果西方极乐世界是在三界外，那你就必须先修练自己的功夫，直到涅盘境，那你才有可能到西方极乐世界去。中国人很聪明，禅、净、密三修，光是念佛不行，还要加上禅定，双管齐下，功力加倍。最近我到高雄，遇到一位比丘尼，她念佛很久了，但是最近省思到这个问题，开始来学安般念，想加强定力，才能念到七天七夜一心不乱。
学智：我很惭愧学安般念一开始就认知错误，一直将息想成是人中那一点的气，上周六向请教后，才知道自己弄错了。气由鼻孔出来后，我们只要集中注意力在人中这一带，我以前则是观照在人中皮肤上的一点，最近我一直在做修正、调整及适应。另外的一个问题是看老师示范吸气和吐气都很慢、很长；但是自己在站桩或是安般念观呼吸时，觉得吐气可以很慢，吸气的时候往往一大口气很快就吸进来，没办法向吐气那样慢、那样长；也就是说吸气和吐气的时间不一样，感觉吸气的压迫感很大，一直感到不稳定，是不是因为身体还不是放得很轻松，所以呼吸还没办法调得很顺畅？
老师：这都是过程，下功夫慢慢修正它；每一个人有他的习气，心念都不一样，你这个还不严重。以前有一位比丘尼，在缅甸学了大概一年，她跟你一样都在注意这个点，安般念一直出不来；回到台湾以后，有一个机会遇到我的师兄，她告诉我师兄说她练到人中这一点都会麻，嘴巴还会翘翘的，她的情况比你严重，可见比你严重的大有人在。我师兄告诉她全世界可以改正你错误的只有一个人就是徐端，我曾在电话中跟她讲了一个多小时，她不来这边学，我也帮不上忙。练错了没有关系，你不要分别，否则会有无力感；智慧的东西不是这样，什么时候能够放下，然后来练这个那就对了，再说过去一切的学习，都是你的菩萨，都是来锻炼、考验你的。我常说：「先跑的不一定先到，重要的是能否放下。」学99分的人，虽然功夫很高，只要有1分不放下，也跟0分的人一样。整个法都在讲一个「放下」，楞严经上说：「万缘放下」，惟觉老和尚最喜欢在墙上写「万缘放下」，禅宗强调放下当下这一念。中国人的智慧高，他抓到佛陀教的「简单」两个字，就抓到了义法来修。中国人所开出来的法包括禅、净、密…等，都是依中国人的习气、智慧、根器、文化…所开出来的，我师父是佛教徒但他不会念阿弥陀佛，因为他不是中国人。我们学的是中国佛教，而不是佛陀教的原始佛教。中国佛教是菩萨所教的，像智者大师都是菩萨，他们的境界也很高，他们所留下的是他们个人修行的方法；佛经除了阿含经是佛陀讲的以外，其它都是由阿罗汉集结来的。阿罗汉是当时跟佛陀学习的那些人（僧团），他们都具足六神通，所以能知道佛陀要讲的是什么，佛陀则受限于当时的时代背景不能讲那么多，所以阿罗汉是替佛陀代言的，他们代言佛陀心里所要讲出来的话。中国佛教传的不是释迦牟尼佛讲的经，而是由菩萨所讲的论，我们要学佛就是要向释迦牟尼佛学习。我的老师牟宗三先生在二十几年前就说过：「台湾没有佛教。」他讲对了，但是当时我并不明白这句话的含意。牟老师过世后，我深入禅、净、密、一贯道、基督教等各宗派学习，甚至去学扶鸾，当神只降临时，我都可以感应到，就是因为具足波罗密，敏锐度高、马上可以觉的缘故。在佛陀的教导最高境界就是阿罗汉，阿罗汉是绝对去烦恼，阿罗汉的意思是去烦恼，不是北传讲的自了汉。我师父一直强调不是你们中国人讲的那一套，这是真正让人类能够究竟快乐、而不烦恼的方法，而且是佛陀教导的真理；这个方法就是教你要进入涅盘，你的心不黏万法、放下、舍下的时候，才是真正的寂静，它是一个真理。我师父并不认同中国人的讲法，中国是泱泱大国，自认为所熏习的是大乘，南传的国家是小国，所学的就是小乘，这一点在牟先生的佛性与般若一书中也明白的告诉我们：「台湾的高僧大德对佛陀的教导认知错误，法无大、小乘之分，差别在心量的问题。如果你的心量大所修的法就是大乘法，心量小所修的法就是小乘法；如果你修的是大乘法，但是心量小，在当下你所修的法就是小乘法。」你念阿弥陀佛是属于大乘法，但是你的心量只想自己到西方极乐世界去，不管别人的死活，当下你修的阿弥陀佛就是小乘法（你的心态是自了而已）。牟先生说：「我不是佛教徒，但是我厘清佛教的言论。」因为我们中国吸收佛教后，注入风俗民情，有些都偏了。我们未成佛之前都是凡夫，凡夫的认知往往都是错误的，都不是正知见；正知见必须在很深的禅定，他所见到的才是正知见，那时候他的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）必须跳出十八界（六根面对六尘所产生的六识），十八界都还在三界内；在三界、十八界所见的都不是佛陀当年所说的正知见。当你到四禅八定时，六根的思维都没有，哪里还有六根？每一个人的认知都不一样，例如：一个对色彩学有研究的人跟一个对色彩学没有研究的人，对同一个颜色的认知绝对不一样，所呈现出来的语言就不一样；所以中国佛教的文字般若所呈现出来的就不一样，世亲和智者大师所讲的都是同一部经典，但是因为所吸收的认知点不一样，所写出来的文字般若就有差异。就像我现在教安般念，都是讲同样的话，但是你们每一个人吸收的并不一样，这表示每个人的根器、习气不同。
建平：老师所教的动禅对我而言蛮受用的，我在12楼上班，每次坐电梯的时候我都会利用时间去觉受，感觉蛮好的。在家里做可能动作比较粗糙，不到20分钟就会去排尿，也许是对膀胱造成压迫感所致。至于西方极乐世界的问题，有些很虔诚的老菩萨就有这种功力，他们虽然年纪大、不识字，看不懂经典，但是念佛念得心很切，老实念佛一心不乱就有功夫，这是第一点。到西方极乐世界，阿弥陀佛就像一个校长一样，观世音菩萨像训导主任，大势至菩萨像教务主任，我们去那边再好好的学习，这是一个跳板。不管你来自哪个星球，只要你资粮够、智慧够、心量够，我想西方极乐世界的大门随时都是开的，这是第二点。我看过一本台大郭老师（道证法师）写的书，他说老师教的就好像同样的水池，一个会游泳的人掉下去，很快就浮上来，他觉得这很简单；但是一个不会游泳的人掉下去，一挣扎可能就往下沈，因为他不懂得要领。就像老师认为学涅盘很简单，但是对没学过的人而言却很困难，这是层次上不一样的地方。
：孔子说：「可与言而不言是失言，不可与言而言是失人。」这是说以后对法（包括：解脱道或是中国佛教）都要靠自己去实证才能够清楚明了，光是靠嘴巴讲再多也没有用。至于你现在念阿弥陀佛能不能成就，也是要靠你自己一步一步去实证，到底要不要再去学别的法来帮忙，也是要看各人的需求因人而异，不能勉强。若是年纪太大的人要来学解脱道，恐怕也不适合，倒不如安在念阿弥陀佛，与佛结缘，念到一念就对了，这一切都随缘，只不过我要讲真实语。佛陀在三千年前就说过：「人类的根器是越来越低的，若没有透过『色业处』、『名业处』的训练，是放不下的。」在南传经典里有很多故事都是这样讲的，例如：有一个证到阿罗汉的人，用神通看到他的在教学时，讲得好像已经，其实并没有真正放下；只有真正放下的人，才能够看出你是否真的放下。我们在表相上看这些老菩萨念佛念得好像放下一样，不见得他们就是真正放下；要放下不是那么容易。我常感叹台湾吸收印度佛教，连缘起法都有了，就是独缺「色业处」、「名业处」，这是进入四禅八定后的训练。念阿弥陀佛也很不容易，结缘可以，因为能够安住自己的心，让心放下（放下也有程度上的差别，由小渐大，由粗渐细），让自己快乐。世间是追求快乐的，看到阿公、阿嬷念佛我们很高兴、也很赞叹；若有缘学究竟法就来学究竟法，一切都随缘。我的太极拳老师念佛念三十年了，每次看到我就叫我要念佛；我从来没告诉他我在教佛陀解脱道，因为他是我的太极拳老师；我的师兄弟也都不知道我在做什么。只有在你们进入这个道场，我才会教你们安般念，因为你们有心要学；一走出道场，你讲阿弥陀佛，我会聆听但不做任何批判，因为场地、时间不对，我若讲是失言，人类要多体贴对方。我只能告诉你我讲的是究竟法与真实语，你若听不进去也没关系，因为你的程度还不够，你也不要急、慢慢学。你原来学的法门也不要放弃，只要你喜欢就好，因为你的认知还在那一点上；我讲的是我的认知，你若觉得可以由我讲的内容中获益，那你就慢慢接受熏习，只要挑你喜欢听的、你想学的来学就好。例如；你认为呼吸对你的身体有帮助，那你就学呼吸；你想达到最究竟的境界，就学四禅八定；若你认为四禅八定可以帮助你到西方极乐世界，那你就学四禅八定。现在我更往上提升，要学到才能到西方极乐世界，那你就更要精进；要学到其实并不困难，看你要不要用功。我在两年前出来分享时，我说过：「三年带你们到涅盘。」可是没有人从一而终，都中途就离开了，到现在没有一个学两年的学员在场，所以不是我没兑现，是你们不精进。要学任何一样世间法，都不只要花三年的时间，何况这是智慧法。这些智能其实你本来就具足，只是我还是要一直啰唆，直到你放下。就像你学游泳，只要你放轻松，你就可以浮起来；以前我学游泳时，第一次去就碰到一位教练，他拉着我的手用鼓励的方式要我放轻松，我有安全感后照着他的话放轻松，感觉自己真的浮起来，并且前进了一段距离，好像会游泳一样；后来去几次都没有再碰到那位教练，以后工作忙也没机会再去学，到现在也没想学，因为工作上的需求不大。
木潭：跟老师学最大的收获是学会怎样时时刻刻、分分秒秒在修定当中，把心安住在安般念上。以前我用的是腹式呼吸，现在要学习调整为丹田呼吸。我知道老师是一块瑰宝，我并不介意自己能修到什么程度，只要求自己按部就班来做，很踏实的跟随老师修学就好，请老师开示。
老师：很好，有这样的认知很不容易，希望能从一而终。因为你蹉跎已经很久了，不要再蹉跎了；每一次的发心，就要有每一次的认知更深切。你还是要靠发心来学这个法，时时刻刻你发心，心要发出来才能够精进不已；你现在还要用这个方法，一分耕耘一分收获，不要求太多，这是你唯一的方法。现在大家默祷三分钟，回向给已往生的师姐。至于已往生的师姐，据我的了解她是半夜两点五十几分往生的，而我作梦醒来大约是三点，可见她的灵识一脱离肉身以后，马上就进入我的梦中；因为她的灵识想要学法，该讲的我都跟她讲了，我要她赶快去投胎当人，十几年后她就可以来学解脱道。她曾来过道场一次，我跟她谈很久，她觉得这一生已来不及学这个法，只好等来生再学。十几年后佛陀解脱道应该还在台湾，届时恐怕不是由我来结缘，而是由大发悲愿的人来结缘；因为我不是阿罗汉，我也没学神通，所以我不知道未来止观学会的发展如何。我担心学会神通以后会有分别心，所以我不想学神通，可是菩萨道也不好修。因为没有分别心，所以我对你们每一个人都很公平，你们要什么我就给什么；你们不来上课表示你们不要，我也就不用给；若你们来上课但是通通没来要，我只好自己想你们可能需要什么。例如：你们安般念（心补）学不好，我就补一个丹田呼吸法（气补），至少身体健康了，就会感到快乐；若是连丹田呼吸法也学不会，也可以来喝健康茶（食补）。我已经开了三种方便法（食补、气补、心补），虽然没有念阿弥陀佛那么方便，但是你们可以根据自己的需要来选择，其实也很方便也更贴切。
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